 自從有了人類社會，就有了利益之爭， 時至今日，社會的競爭更加激烈，人們在生存競爭的壓力中透不過氣來。 對於這種人類社會不可能避免的競爭，老子和莊子卻有著獨到的見解。 那麼，老子和莊子是如何看待競爭的？ 面對激烈競爭的現實社會，到底是應該爭、還是不應該爭？ 我們都知道人類的社會有競爭才有進步，這是自古以來的鐵律，但是競爭要到什麼程度呢？能不能換個角度來思考有關競爭的問題呢？尤其是做長輩的，對於子女、晚輩，總希望他們在念書、求學、做事等各方面都能夠有好的表現。 有一個美國老太太帶著兩個孫子上街，別人碰到她就問：「妳這兩個孫子很可愛，今年幾歲呀？」老太太說：「做醫生的九歲，做律師的七歲。」這說明了外國人跟我們一樣，當孩子還小的時候，就已經為他規劃要當醫生或律師。 如果社會上每一個人都做醫生、律師，那麼別的行業誰來做呢？因此，在討論爭與不爭的時候，要先了解，三百六十行、行行出狀元，但要選擇適合自己的路去發展，這就不容易了。 說到競爭，我想到多年前的一個同事，他兒子念小學一年級時，每天高高興興上學，快快樂樂回家，和同學都處得非常好。但他有個缺點，每一科都是全班最後一名，所以同學們特別喜歡他，他一來大家就放心了，反正有人最後一名，這也讓這個孩子缺乏信心。 當爸爸的心想，孩子快樂固然很好，但是不能沒有信心，於是他對孩子說：「從今天開始，我們來玩個遊戲，每天放學回來之後，當天老師教什麼，爸爸再教你一遍！」小孩子聽到有人要陪他念書，就像玩遊戲一樣，很開心。就這樣，下一次考試，這孩子考了全班第一名，令所有人目瞪口呆。孩子回到家很開心，父親對他說：「我只是想讓你明白，只要用功就可以考第一名，現在你應該有自信了。不過為了讓你活得快樂一點，以後你還是考最後一名吧！」 這個孩子小學玩了六年，有快樂的童年與美好的回憶，雖然功課都是墊底的，但交了很多朋友。後來上國中的時候，他主動向父親說：「我已經玩夠了，從現在開始，我要好好念書了。」結果一路念到高中、大學，父親都不用再操心。 這種情況真令人感動，因為我們都不敢冒險嘗試，而我這個同學實驗的結果是非常好的。一個人做事，可以是因為外在的要求，或者是出於內在自發的意願。 講到爭與不爭，老子在書中多次提到盡量不要跟別人爭。他的三寶之一「不敢為天下先」，指的是我不願意處在天下人領先的地位，因為處在天下人領先的地位就很難領導別人了。老子的意思是：如果我當領導，也是要別人推舉我，讓我來替大家服務。並非我與別人爭，爭到最後我最強，所以能夠來領導別人，若是如此，就怕別人只是力量比不上我，卻不見得心服口服。 有個美國人回到家很開心地對他太太說：「今天是我的好日子，因為我打敗了兩個世界冠軍。」他太太說：「你何德何能？有什麼專長可以打敗世界冠軍？」他說：「我和世界游泳冠軍比賽網球，和世界網球冠軍比賽游泳，兩項我都贏了，不就是打敗了兩個世界冠軍嗎？」 這話也有道理，何必拿自己的弱點去跟別人的優勢競爭呢？我有一次在北京國際機場遇到一個美國NBA的球隊，每個人身高都是兩米以上，我走在裡面以為自己是小人國的人，更別說要和他們打籃球了。這時候就要知道，他們有這樣的專長與條件，我們就不要勉強自己，不要說什麼人定勝天，因為最後可能只落得事倍而功半。 老莊怎麼說？ 關於爭與不爭，老子曾說：「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」意思是說，自然的規律是不爭的，天道只是利於萬物，人們也應當效法天道，擁有不爭之德。然而，現代社會是個競爭愈演愈烈的時代，面對優勝劣汰的壓力，人們很難擺脫困境。那麼，如何才能做到「為而不爭」？老莊思想又有什麼獨到的見解呢？ ▼▼▼ 爭再多也是白費 在《莊子》中，延續老子的思想，從人與人之間最容易發生的競爭說起，也就是辯論。 莊子有一個朋友名叫惠施，專門與人辯論，口才確實非常好，一般人不是他的對手。惠施說雞蛋裡面有毛，如果你懷疑，他會說如果雞蛋裡沒有毛，為什麼孵出來的小雞會有毛呢？這也對呀，哪一隻小雞生出來沒有毛的？牠從雞蛋裡孵出來，表示雞蛋裡面本來就有毛。 惠施這種說法忽略了時間的變化，從潛能到實現的過程，直接將現狀與將來的結果做對照，這是詭辯，但你也很難說他錯。他還說過雞有三隻腳，你認為莫名其妙，他說兩隻腳的雞就像木頭雞或死掉的雞，怎麼會走路呢？所以雞有三隻腳，第三隻腳是看不到的神足，叫精神上的腳，它可以讓具體的腳走路。這種話會讓人覺得有點強詞奪理，但惠施也能講出一番道理來。 惠施雖然很厲害，卻占不到莊子的便宜。《莊子》中出現的惠施往往只是莊子談話的重要道具。 有一年春暖花開，莊子、惠施兩個人相約到郊外踏青，來到一座橋上，莊子從橋上往下看，河流裡有幾條白魚從容地游來游去，莊子心情不錯，就說：「這是魚的快樂啊！」惠施一聽機會來了，就說：「且慢，你不是魚，怎麼知道魚快樂呢？」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚快樂呢？」惠施說：「好，我不是你，所以我不知道你是否知道魚快樂，那你也不是魚，你也不應該知道魚是否快樂。」莊子說：「你問我怎麼知道魚快樂，不就代表你知道我知道魚快樂才這麼問我的嗎？我怎麼知道的？我站在這邊一看就知道了。」 我們都知道辯論有個簡單的規則，誰最後不講話，誰就輸了。惠施最後不講話，當然代表他輸了；再說，如果是莊子輸了，這段話怎麼會寫在莊子的書上呢？ 這時候我們就要問了：惠施為什麼輸了？ 在過去的注解中，就像郭象所說的，莊子之所以會贏，是因為他體察萬物。我是一個人，我看到魚在水中從容地游來游去，就把我的情感投射到魚身上，設想我是魚，所以很快樂。從郭象之後的一千多年，學者們都是這麼解釋的，說莊子心胸開闊，可以體察萬物，所以惠施輸了。 但是，當兩個人辯論的時候，可以用體察來作為論據嗎？我跟你辯論，我說「根據我的體驗、我的經驗」，如此別人是不能接受的，因為體驗或經驗並不算是論證。要讓口才這麼好的惠施認輸，只有一個辦法，就是指出他的自相矛盾。 當莊子說魚真快樂，惠施聽到之後，就知道莊子知道魚快樂。但是惠施又說「我不是你（莊子），所以我不知道你是否知道魚快樂」，前面說知道莊子知道魚快樂，後面又說不知道莊子是否知道魚快樂，這就叫作自相矛盾。 所以從邏輯上來看，惠施等於上當了，他自己對莊子說的兩句話，就陷入邏輯的矛盾。說清楚之後才發現這個問題其實很簡單，只是個邏輯問題，而不是什麼體驗問題。 一般人很喜歡在跟他人意見不同的時候溝通一下，但是溝通時往往很難找到公平客觀的裁判，所以莊子在《齊物論》中有一段非常生動、也很有趣的描述。 莊子說：假設你跟我辯論，你勝過我，代表我一定錯、你一定對嗎？或是我勝過你，代表你一定錯、我一定對嗎？或者我們兩個都錯或都對呢？看來這是沒辦法取得互相了解的。我們找個裁判，裁判如果贊成你的話，那怎麼當裁判呢？裁判如果贊成我的話，也不能當裁判呀。裁判如果贊成我們兩個人的話，那他既然兩個都贊成，又怎麼當裁判呢？裁判如果反對我們兩個人的話，那他既然反對我們兩個人，怎麼能當裁判呢？這麼看來，你和我和別人，都沒辦法判斷誰對誰錯。 這段話聽起來像繞口令，它強調的是，任何兩個人意見不同，沒有其他人可以當裁判，因為很多時候，每個人所持的觀點不同。譬如，兩個武士爭鬥，因為他們看到一面盾牌，這邊說盾牌是金的，那邊說盾牌是銀的，兩個爭執不下，打了一架。最後發現盾牌有兩個顏色，一邊是金的、一邊是銀的，所以兩個人都對，都沒錯。 在《莊子》中稱這種狀況為「兩行」，就是兩個都行，分不出誰是誰非。事實上，在辯論時，有時都對，有時都錯，有時在不同的情況下一個人是對的，換了一種情況，就變成了另一個人是對的。因此，我們在談到言語上的辯論時不能忽略：是非是相對的，無法確定。 老莊怎麼說？ 戰國時代百家爭鳴，各執己見，互不相讓，於是莊子作《齊物論》，闡述世界萬物看起來千差萬別，歸根究柢卻又是齊一的觀點。他認為是非只是人們從某一個角度出發而作的相對性結論，不可能永恆不變，要爭辯出對錯的辯論，根本沒有意義，這是莊子「不爭」思想的基礎。另外，莊子認為「不爭」時，也會有「不爭而勝」的意外收穫，這是怎麼回事呢？ ▼▼▼ 做人要呆若木雞 《莊子》書中主張最好不要爭，他舉了很多有趣的故事。 吳王帶著部下渡過長江，來到一座「猴山」，整座山都是猴子。猴子看到人來了，立刻躲到森林裡去，但是有一隻猴子表演的欲望特別強，在樹上攀來翻去，跳躍打轉。吳王看了很生氣，就拿箭來射，結果猴子還把箭給抓住，吳王更生氣了，就叫左右一起發弓，結果把猴子射死了。 這說明猴子太喜歡表現，也太過於展示競爭的心理，結果死於非命。 《莊子》講的寓言故事雖然很短，但很有趣。古代人們生活枯燥，於是就發明了一些遊戲活動，譬如鬥雞。紀渻子為齊王養鬥雞，養了十天，齊王沒有耐心了，就問他：「這鬥雞養得怎麼樣？可以上場了嗎？」紀渻子說：「不行，這隻雞全是虛驕之氣，意氣用事，看起來很凶的樣子，其實牠只是虛張聲勢而已。」 過了十天，齊王又問：「雞可以上場了吧？」紀渻子說：「還是不行，這隻雞對外來的聲音與光景還是有所反應，代表牠還沉不住氣。」再過十天，齊王說：「雞該可以上場了吧？」紀渻子說：「還是不行，因為這隻雞還是目光銳利，盛氣不減。」 到了第四十天，齊王實在沒有耐心了，這時候紀渻子說：「可以上場了，這隻雞對於外來的刺激完全沒有反應了，像一隻木頭雞一樣。」牠一上場，別的雞都不知道怎麼回事，只認為牠莫測高深，紛紛掉頭跑了，於是這隻雞就成了所向無敵。 我們今天所說的「呆若木雞」，指的是一個人遲鈍的樣子，但想不到呆若木雞在《莊子》中是很高的層次，代表已經忘記自我，沒有競爭的心態，結果反而讓人覺得不能與其爭。就好像老子說的「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」，因為不與人爭，也就沒有什麼弱點或漏洞可以被對方打擊的。 老莊怎麼說？ 老莊思想所提倡的「不爭而善勝」，其實是要把浮躁和妄動收斂起來，而默默地凝聚力量於內，因此看似呆若木雞，卻能所向無敵！那麼，除此之外，莊子還用哪些寓言故事，闡述他的「不爭」觀點？現代人又能從中得到怎樣的啟示呢？ ▼▼▼ 蝸牛角上的競爭 我們再看另外一段故事：惠施在梁國當宰相時，接到莊子的信，說要到梁國拜訪他。惠施很高興，老朋友要來，而自己現在當宰相，很有面子啊！但是惠施的部屬卻很緊張，提醒他：莊子的才華這麼高，恐怕要取代你宰相的位置啊！惠施一聽，就下令貼出莊子的畫像，在全國搜捕莊子。 莊子何曾受過這種委屈？有這種對待老朋友的方式嗎？於是莊子主動找上惠施，直接向他說：「南方有一種鳥，叫作鵷雛，這種鳥向北方飛，專門挑梧桐樹停下來休息，不是甘美的泉水不停下來喝，不是竹子結的果實不停下來吃。當鵷雛飛行時，底下有一隻貓頭鷹，抓到一隻腐爛的老鼠，貓頭鷹見牠飛過去，以為是要與自己搶這隻老鼠，不免大叫一聲『嚇』！」接著，莊子說：「你想用梁國來嚇我嗎？」 換句話說，在莊子看來，惠施當個宰相，只是抓到一隻腐爛的老鼠，自己怎麼會與他相爭呢？經過這樣的周折，惠施明白了。 這時，梁國和齊國有一個盟約，但齊國背棄梁國，梁王很生氣，準備派刺客去謀殺齊王。大將軍聽到後很生氣，說：「大王不是一般百姓，怎麼可以派刺客去刺殺對方的國君呢？給我二十萬大軍，我保證把齊國打敗。」 接著，另外一個大臣便說：「我們有七年沒有打仗了，如果動武的話，前面七年的和平不是可惜了嗎？一切又要重新開始，所以最好不要打仗。」另外又有人說：「主張打仗是搗亂的人，主張不要打仗的人也是搗亂的人，像我這樣說別人的也是搗亂的人。」這個人很有趣，他的意思是：天下本無事，何必製造困擾呢？ 這時候惠施來了，向大王推薦了一個叫戴晉人的人。戴晉人來了之後就對梁王說，蝸牛頭上有兩支角，一邊叫作蠻氏，一邊叫作觸氏，等於兩個部落。他們在蝸牛角上還要爭地方，經常打仗，一打打了十幾天，還死了幾萬人。但是別忘記，就算贏了，得到的也只是蝸牛角而已。天下這麼大，一望無際，一個小小的國家放到天下來看，實在是太小了吧！這一講之後梁王就想開了，天下這麼大，何必為了一點土地去與人爭呢？ 這就說明人要把眼光放大，根本不需要去爭。打開眼界、放寬心胸就會發現，與人相爭的執著根本沒有必要。 說到眼光放大，《莊子》中最經典的就是〈秋水篇〉。秋天到了，水氣旺盛，各處都下雨，山上很多支流的水都流到黃河裡，使得黃河河水暴漲，從這岸看過去，居然看不清對岸是牛還是馬。這時河神很得意，認為天下最偉大的就是自己了，因為從這邊看過去連對面是牛是馬都分不出來。 這確實不簡單，古人的視力不像現代人，很少因為讀書而犧牲視力，而現在居然連牛馬都分不清，顯然河面距離很遠。 接著，河水向東而流，入於北海，這時一看，海才真的偉大，它一望無際，根本沒有邊，河還有兩邊呢！因此河神就對海神說：「海神，還是你偉大，我以前以為自己了不起，真是井底之蛙。」海神對他說：「你確實是太渺小了，在天地中，海也不算什麼！」他接著說：「中國在四海之內，只是倉庫裡的一粒米而已。」 年輕時，我的老師方東美先生很喜歡稱莊子是太空人，因為只有從外太空看地球，中國才能像一粒米一樣。想想看，要從多遠的距離，才能把地球看成一顆比乒乓球還小的球，然後把中國看成像一粒米？心胸開闊之後，一切都容易看開了。 這樣的比喻，對西方文學也有些影響。美國作家梭羅在他的《湖濱散記》中就提到莊子的這種觀念。梭羅原本是一個哈佛畢業生，卻住在荒涼的湖邊，他偶爾也需要到農莊去買鋤頭或者工具，農夫見到他都很好奇，因為在那個年代，美國人能念大學的是極少數，尤其是哈佛這麼好的學校。 這些農夫於是問他：「你一個人住在湖邊不覺得寂寞嗎？」梭羅說：「我不覺得寂寞，在整個宇宙中，地球只是一個黑點，在一個小小的黑點上，我們隔得再遠又能有多遠呢？」他說這是受到莊子思想的啟發，在古代能有這樣的遠見、心胸，確實讓人讚嘆、驚訝。 因此，在思考爭與不爭的時候，我們常說一句話：忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。並不是凡事都要忍耐、退讓，而是很多時候，要衡量自己是否有必要去爭，在這一方面讓別人一步，其他方面別人可能讓得更多。如果事事與別人爭，自己也很辛苦。 老莊怎麼說？ 人生在世，生命非常渺小而又短暫，打開眼界，放寬心胸，會發現與人相爭的執著，根本沒有必要。但人活著就會有競爭，莊子也承認人類社會是「有競有爭」的。放寬心胸，說起來容易，做起來卻很難。那麼，人們如何做到「不爭」？在老莊的智慧中，有沒有讓人輕鬆達到「不爭」境界的法門呢？
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